基本介紹

《畫山水序》，南朝，宋，宗炳撰山水畫論著，雖篇幅不長(zhǎng)，但在我國(guó)繪畫理論史上占有重要地位。作為我國(guó)山水畫論的開端，《畫山水序》對(duì)后來(lái)的畫論產(chǎn)生了重要影響，并具有普遍的美學(xué)意義。

書籍簡(jiǎn)介

《畫山水序》，南朝劉宋時(shí)期宗炳撰山水畫論著，為其晚年所作，成于430年前后。

《畫山水序》篇幅不長(zhǎng)，但在我國(guó)繪畫理論史上占有重要地位。文中先結(jié)合古代圣賢愛山水的“仁智之樂(lè)”和山水是“道”的體現(xiàn)，總言山水之美；繼而表明自己創(chuàng)作山水畫的緣由，接著又闡明山水畫之能成立及其意義；論證了用透視法以“存形”的原理，及更進(jìn)一層的“棲形感類，理入影跡”；最后以“暢神”言山水畫的功能、價(jià)值，表明其所具有的精神解脫意義。

《畫山水序》帶著老莊唯心主義色彩，作為全文總綱的首段，就是以莊學(xué)觀點(diǎn)來(lái)論證山水美的。但它作為我國(guó)山水畫論的開端，對(duì)后來(lái)的畫論產(chǎn)生了重要影響，并具有普遍的美學(xué)意義。

從繪畫的角度而言，此文道出了畫家應(yīng)該注重觀察，“應(yīng)目會(huì)心”，使山水畫創(chuàng)作形成丘壑內(nèi)營(yíng)的規(guī)律，并科學(xué)地闡明了透視學(xué)原理。宗炳曾過(guò)著“棲丘飲谷，三十余年”的生活，所以對(duì)山水及進(jìn)而作畫有深刻體會(huì)，《畫山水序》總結(jié)了這一規(guī)律?！坝嗑鞈?gòu)]、衡，契闊荊、巫”，這是飽看山水的過(guò)程；“身所盤桓，目聽綢繆，以形寫形，以色貌色”，在飽游飲看之后，就可以就著對(duì)象作畫；但是“畫象布色，構(gòu)茲云嶺”是有疾還江陵之后，并非坐對(duì)山水寫生。序中所云“以應(yīng)目會(huì)心為理”，又道出了目擊心存、儲(chǔ)藏表象的原理，在達(dá)到“目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)”的境界后，“雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉？”終非親臨，亦能得極美形象。這一“應(yīng)目會(huì)心”的原理，與西方繪畫全然不同，重在觀察、記憶，而非對(duì)面寫實(shí)。后來(lái)的山水畫家，都遵循“丘壑內(nèi)營(yíng)”的規(guī)律，其理論揭示就起于宗炳所說(shuō)。巨大的山水怎樣縮入較小的畫幅呢？宗炳又提出了解決問(wèn)題的透視原理。在實(shí)踐中，他懂得“去之稍闊，則其見彌小”，故“張絹素以遠(yuǎn)映”，“豎劃三寸，當(dāng)千初之高，橫墨數(shù)尺，體百里之迥”。這種透視學(xué)原理，比西方早得多。我國(guó)后來(lái)的山水畫固非焦點(diǎn)透視，但無(wú)論是長(zhǎng)卷、大幅、小景，“咫尺萬(wàn)里”都源于宗炳所說(shuō)。

《畫山水序》第一次將形神論，從人物畫引入山水畫理論，不僅對(duì)宋代山水畫論產(chǎn)生影響，而且使形神論在造型藝術(shù)領(lǐng)域具有普遍意義。宗炳是從佛學(xué)眼光提出“山水質(zhì)有而趣靈”、“山水以形媚道”的觀點(diǎn)，且由于“圣人以神法道”，山水既為“道”之表現(xiàn)，亦必是“神”的表現(xiàn)，因而“以形寫形”還要得其“神”。這是顧愷之用于人物畫的“以形寫神”論的發(fā)展。

《畫山水序》還在充滿儒家色彩的人物畫論外別立一宗，闡明了欣賞山水畫的虛靜情懷和暢神功能，發(fā)展了傳統(tǒng)的美學(xué)理論。它一反儒家的政教觀，從佛學(xué)角度以“澄懷味象”、“神超理得”、“閑居理氣”言山水畫欣賞及其心態(tài)，是一種超功利的審美愉悅，幽閑平和的虛靜情懷。其感情不是激動(dòng)起伏，而在優(yōu)游玩味之中得“暢神”之樂(lè)。

版本

《畫山水序》原文未見，僅載于張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，以明刊《王氏畫苑》本為較好?，F(xiàn)收入俞劍華《中國(guó)畫論類編》。

內(nèi)容介紹

圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水質(zhì)有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂(lè)焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂(lè)。不亦幾乎？

余眷戀?gòu)]、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷跕石門之流，于是畫象布色，構(gòu)茲云嶺。

夫理絕于中古之上者，可意求于千載之下。旨微于言象之外者，可心取于書策之內(nèi)。況乎身所盤桓，目所綢繆。以形寫形，以色貌色也。

且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠(chéng)由去之稍闊，則其見彌小。今張綃以遠(yuǎn)映，則昆閬之行，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢(shì)。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣。

夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)。應(yīng)會(huì)感神，神超理得。雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉？又神本亡端，棲形感類，理入影跡。誠(chéng)能妙寫，亦誠(chéng)盡矣。

于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒，不違天勵(lì)之藂，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野。峰岫峣嶷，云林森眇。

圣賢暎于絕代，萬(wàn)趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，孰有先焉。

作者介紹

宗炳（375－443年），字少文，南陽(yáng)涅陽(yáng)（今河南鎮(zhèn)平）人，居江陵（今屬湖北），東晉末年至南朝宋畫家。

宗炳出身士族，東晉未至南朝宋元嘉（文帝劉義）屢次拒絕作官的征召。他長(zhǎng)于書畫、彈琴，深于佛學(xué)，曾入廬山白蓮社，作《明佛論》。其性好山水，長(zhǎng)期在外漫游，老病才回江陵，圖繪所見景物而自稱“臥游”?！稓v代名畫記》稱其有《嵇中散白畫》、《孔子弟子像》、《獅子擊象圖》、《穎川先賢圖》、《周禮圖》等傳世。