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蘭州仁壽山公園怎么樣

仁壽山公園位于甘肅省蘭州安寧區(qū)劉家堡北部的桃園之中，距市中心15公里。公園內(nèi)綠樹成蔭，風(fēng)景秀麗。山上亭臺(tái)樓閣，掩映于綠樹紅花之間。山坡上塑一長(zhǎng)27米的青龍，似騰空躍起，怒目奮爪。山中建有玄武廟、凌云閣、祖師殿、仁壽亭等仿古建筑。仁壽山周圍有十里桃海，每逢桃花盛開之際，這里隆重舉辦桃花會(huì)，觀者如潮。

吟桃亭位于仁壽山前山，建于1984年，為雕龍繞柱、彩繪斗拱的六角穹廬式木結(jié)構(gòu)涼亭，正面橫楣有張邦彥書“吟桃亭”三字。

蘭州仁壽山公園景區(qū)介紹

三清殿

山上游覽區(qū)東有道教三清殿，西為佛教十方寺，旅居緬甸華僑付鳳英捐贈(zèng)的三尊玉佛蒞位。“隴西堂”陳設(shè)東院大殿，為研究甘肅省四大文化之一的隴西李氏戀戀不舍架起了聯(lián)誼橋梁。中院為曲徑游廊，雄居仁壽山巔的八角樓，古樸典雅，登上樓頂，東西兩川盡收眼底，鞏昌古城一覽無余。5萬株側(cè)柏、云杉、國槐把仁壽山裝扮得香氧氤，風(fēng)景宜人，牡丹、芍藥、月季、菊花、大麗花、唐菖蒲、荷花、盆景，競(jìng)相吐艷，吸引著萬千游客。

地理

仁壽山公園位于植物園東南側(cè)仁壽山的南部，與里東山弄、靈隱路相接。仁壽山高約40.5米，山不高，但楓香、山玉蘭、荷花玉蘭、含笑、杜英等諸多知名觀賞樹種以及百年香樟隨處可見。行走其中，只見林木參天，綠蔭濃郁，修竹挺秀，花香四溢。每到春天，櫻花勝雪，桃華灼灼，絢爛若云霞，是賞春踏青的好去處。

園內(nèi)小橋流水靈動(dòng)別致，各種喬木、灌木、水生植物郁郁蔥蔥，還有林風(fēng)眠故居。在這里，自然與野趣巧渾然一體，人文與自然相映成趣。

林風(fēng)眠故居

林風(fēng)眠故居由林風(fēng)眠先生在上世紀(jì)三十年代按法式風(fēng)格自己設(shè)計(jì)建造，樓上是畫室，樓下是起居室、書房。故居內(nèi)展示有先生許多不同風(fēng)格的作品。

地理環(huán)境

凌云閣位于仁壽山主山前沿，原來是建于明弘治年間(1488-1505)、歷代重修的磚木結(jié)構(gòu)靈官廟一間。1985年，拆除靈官廟，建兩層樓閣，下層為觀世音殿，上層仍為靈官廟，有靈官塑像，高2米。王靈官據(jù)傳為宋徽宗(1101-1125)時(shí)人，姓王名善，為道家神祇，一般為左手執(zhí)慧眼，右手執(zhí)金鞭，是驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的護(hù)法神。門額上有顧子惠題“凌云閣”三字，楹聯(lián)是“少年司令”黃羅斌所撰：飛閣凌云萬里風(fēng)光掃眼底；荒崗凝翠千秋事業(yè)在人為。

仁壽亭位于凌云閣西100米，此處原為建于明弘治年間(1488~1505)后歷代重修的財(cái)神廟。1984年拆除財(cái)神廟，建仁壽亭。為了使整個(gè)亭子顯得高挺，亭建于2米高的方形臺(tái)基之上，采用浮雕、透雕、木塑的手法，雕梁畫棟，彩繪山水、花烏；鏤空柱間花欞配浮雕橫額。兩柱上為林草撰聯(lián)：桃花映紅黃河水，柳絲拂綠仁壽山。

歷史沿革

最高處有建于明代，歷代重修的磚木結(jié)構(gòu)的天尊廟，祀太上老君。其下方同一時(shí)期的建筑祖師廟，為一庭院式古典建筑，現(xiàn)存建筑為1986年重建。正中大殿3間，供奉玄武帝君。玄武為古神話中的北方主神，后道教奉為玄武大帝，在道教中地位僅次于三清和玉皇大帝，稱玄武為凈樂國王太子，且為元始天尊或玉皇大帝的化身。在古神話中玄武為龜蛇合體，“玄武謂龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武……”其法相黑衣、披發(fā)、仗劍、踏龜蛇。正殿有裴慎撰聯(lián)：物阜民康三隴同歌仁壽；河清海晏九州同慶安寧。

左右?guī)坑谢乩认噙B。院中有移自朱家祠堂的百年牡丹一株。門前偏東石碑為刻于明嘉靖元年(1522)的《安寧堡神廟碑記》，記述安寧堡建城始末。此碑原豎于安寧堡中的祖師廟，1958年移到仁壽山。

榮譽(yù)及其他

相關(guān)資料

地理位置

仁壽山公園位于安寧區(qū)劉家堡北部的桃園之中，距市中心15公里，園內(nèi)綠樹成蔭，風(fēng)景秀麗。山上亭臺(tái)樓閣，掩映于綠樹紅花之間。

住宿指南

蘭州現(xiàn)有各類賓館、飯店近五十家，另有數(shù)十家國內(nèi)旅游定點(diǎn)飯店，可以滿足眾多游客不同層次需求。蘭州飛天酒店、甘肅新世紀(jì)大酒店等中高檔賓館服務(wù)良好，收費(fèi)合理，是游客下榻的好去處。當(dāng)然，對(duì)于背包族而言，住大賓館似乎略顯奢侈，幸而這里尚有許多收費(fèi)低廉的旅館、招待所可供選擇，并且其中不乏服務(wù)周到，衛(wèi)生整潔，環(huán)境清靜的去處。

習(xí)俗特點(diǎn)

桃花

每年四月份桃花盛開時(shí)，都要在安寧區(qū)桃園隆重舉行桃花會(huì)。這一活動(dòng)自1984年，蘭州市人民政府舉辦第一屆桃花會(huì)以來，每年舉辦。游客除踏青賞花外，還可以參觀豐富多彩的文藝活動(dòng)，書法繪畫展覽，經(jīng)貿(mào)洽談等。

皮筏

皮筏是用羊牛皮扎制成的筏子，為黃河沿岸的民間保留下來的一種古老的擺渡工具。當(dāng)你在中山橋至黃河母親雕塑之間的河濱小道上信步漫游時(shí)，偶爾會(huì)看到仍有皮筏子在河道上悠閑漂蕩。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像一葉扁舟。人筏混為一體，隨波逐流；近看則見在緊貼水面的皮袋筏上，坐著五六個(gè)客人，隨著波濤的起伏，顛簸而行，有驚無險(xiǎn)，極富刺激。這是蘭州令人嘆服的民俗文化的遺產(chǎn)。

制作過程

蘭州的皮筏常用羊皮或牛皮做成。人們?cè)谕涝讜r(shí)，剝下大個(gè)羊只的皮毛或整張牛皮，用鹽水脫毛后以菜油涂抹四肢和脖項(xiàng)處，使之松軟，再用細(xì)繩扎成袋狀，留一小孔吹足氣后封孔，以木板條將數(shù)個(gè)皮袋串綁起來，皮筏即告做成。因其制作簡(jiǎn)易，成本低廉，在河道上漂流時(shí)便于載運(yùn)而在民間廣為使用。我國以皮筏為渡由來已久?！逗鬂h書》載，護(hù)羌校尉在青海貴德領(lǐng)兵士渡黃河時(shí)，“縫革囊為船”；（水經(jīng)注·葉榆水篇》載，“漢建武二十三年（公元47年），王遣兵乘革船南下”；（舊唐書·東女國傳）載，“用皮牛為船以渡”；白居易在（長(zhǎng)慶集·蠻于朝）中詩云：“泛皮船兮渡繩橋，來自鄂州道路遙”；（宋史·王延德傳》載，“以羊皮為囊，吹氣實(shí)之浮于水”。可見，自漢唐以來，上自青海，下自山東，黃河沿岸使用皮筏，經(jīng)久不衰。蘭州何時(shí)流行皮筏，因缺乏史載而難以確定。據(jù)（王進(jìn)寶）載，清康熙十四年（公元1675年）二月，據(jù)守蘭州的陜西提督王輔臣叛亂，西寧總兵官王進(jìn)寶奉命討伐時(shí)，曾在張家河灣拆民房，以木料結(jié)革囊夜渡黃河，大破新城和皋蘭龍尾山；六月，王輔臣兵也造筏百余，企圖渡河以逃，王進(jìn)寶率軍沿河邀擊，迫使王輔臣兵投降。可見，至少在320多年前，蘭州就大量使用皮筏以渡了。

歷史用途

皮筏在古代主要用于青海、蘭州至包頭之間的長(zhǎng)途水上販運(yùn)。筏子有大有小，最大的羊皮筏子由600多只羊皮袋扎成，長(zhǎng)22米，寬7米，前后備置3把槳，每槳由2人操縱，載重可達(dá)20－30噸，曉行夜宿，日行200多公里從蘭州順流而下，十一、二天即可到達(dá)包頭，小皮筏由十多只羊皮袋扎成，便于短途運(yùn)輸。牛皮筏一般由90個(gè)牛皮袋扎成，可載貨四萬斤。因筏子大如巨舟，在滔滔黃河上漂行，氣勢(shì)壯觀，當(dāng)?shù)赜小把蚱しぷ淤愜娕灐敝f。50年代之前，在鐵路尚未開通，公路交通又不便利的黃河上游地區(qū)，皮筏一直是重要的運(yùn)輸工具?！按蹬Ｆぃ牲S河”是蘭州牛皮筏子又一新奇刺激的妙用。將渡河者裝人牛皮袋中，充氣扎口后，艄公爬在牛皮袋上，一手抓袋，一手劃水，只十幾分鐘便可將渡客送至黃河對(duì)岸，這種擺渡方式恐怕你聞所未聞。不過只要你愿意，也可不妨一試。

技巧

以皮筏為渡需要高超的技巧。一要心細(xì)，二要膽大。上筏時(shí)要輕松自如，絕不可猛勁上跳。坐在筏上要緊抓木桿或繩索，遇浪可不能驚慌亂動(dòng)，保持平衡自然會(huì)有驚無險(xiǎn)。筏子往往由諳熟水性、經(jīng)驗(yàn)老道的“峽把式”領(lǐng)航掌槳，任憑風(fēng)吹浪打，勝似閑庭散步。50年代前，蘭州金城關(guān)、騷泥泉一帶的回民多從事皮筏運(yùn)業(yè)，多達(dá)50多戶，400多人，有六十多條大筏，每年能外運(yùn)羊毛250多萬公斤。

乘坐皮筏將是一種平生難忘的奇特經(jīng)歷。著名記者范長(zhǎng)江在（中國的西北角）一書中，詳細(xì)記載了他在本世紀(jì)30年代乘坐皮筏子，由蘭州前往內(nèi)蒙古采訪的樂趣和見聞。皮筏作為擺渡工具已被淘汰，但在蘭州和寧夏沙坡頭仍有少量的皮筏保留了下來。有些筏工家族的后代們不愿繼承父輩的衣缽，做了其它行當(dāng)，做水路生意的也都開起了汽墊船或游輪業(yè)務(wù)，只有老年的筏工們不愿拋棄隨他們幾十年的寶貝皮筏，開起了在黃河岸邊擺渡游客水上娛樂的旅游業(yè)務(wù)。

太平鼓

蘭州的太平鼓，無論是鼓的結(jié)構(gòu)還是表演的方式，都和河北、東北一帶的秧歌鼓截然不同。外形上，蘭州的太平鼓是圓筒形，而不是大蒲扇形，另外，蘭州太平鼓個(gè)大，鼓身高約70厘米，直徑約45厘米，雙面蒙皮，鼓幫外表深紅色或黑色。太平鼓還有一奇，背帶較長(zhǎng)，可挎在肩上，讓鼓垂于人的膝蓋下，便于擊打又可任意將鼓拋向任何一個(gè)方向。

蘭州打太平鼓的習(xí)俗據(jù)考迄今已有600多年歷史。傳說明朝初年，徐達(dá)、馮勝奉命西征元軍殘部，一舉收復(fù)了蘭州。但據(jù)守在永登的元軍仍負(fù)隅頑抗，一時(shí)難以攻下。不久逢元宵節(jié)，徐達(dá)想了個(gè)計(jì)策，命令部隊(duì)制作了一批又長(zhǎng)又粗的鼓，把兵器藏入鼓中，然后扮成社火隊(duì)，混入城內(nèi)，里應(yīng)外合，一舉攻下了永登城池。當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念徐達(dá)這次戰(zhàn)役的勝利，把這種鼓取名為“太平鼓”。從此，蘭州的太平鼓逐漸演變成各種復(fù)雜的形式，成為蘭州社火中最受群眾喜愛的民間歌舞而太平鼓表演，鼓手在領(lǐng)隊(duì)的一聲號(hào)令下，擊鑼伴奏，一時(shí)間，鼓聲咚咚，黃土騰騰，龍騰虎躍，地動(dòng)山搖。隊(duì)列不斷變換，一會(huì)兒“兩軍對(duì)壘”、“金龍咬尾”、“雙重突圍”；一會(huì)兒“車輪施戰(zhàn)”、“跳打”、“蹲打”、“翻身打”、“舉打”；一邊擂鼓，一邊舞蹈，忽上忽下，忽左忽右，那強(qiáng)大的陣營，淋漓盡致地表現(xiàn)出了兩軍對(duì)峙作戰(zhàn)時(shí)的場(chǎng)面；氣勢(shì)粗獷，又顯示出高原人憨直奔放的性格和充滿勇猛的陽剛之氣，令觀賞者無不為之振奮鼓舞。