基本介紹

《送孟東野序》是唐代文學(xué)家韓愈為孟郊去江南就任溧陽(yáng)縣尉而作的一篇贈(zèng)序。全文主要針對(duì)孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇進(jìn)行論述，作者表面上說(shuō)這是由天意決定的，實(shí)則是一種委婉其辭的含蓄表達(dá)，是指斥當(dāng)時(shí)的社會(huì)和統(tǒng)治者不重視人才，而不是在宣揚(yáng)迷信。文章屢用排比句式，抑揚(yáng)頓挫，波瀾層疊，氣勢(shì)奔放；而立論卓異不凡，寓意深刻，是議論文中的佳制。

內(nèi)容介紹

作品原文

大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴1。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴2。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之3，金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷4。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！

樂(lè)也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴5。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也6。維天之于時(shí)也亦然7，擇其善鳴者而假之鳴。是故，以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推奪8，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。

其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴9。夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴10。夏之時(shí)，五子以其歌鳴11。伊尹鳴殷12。周公鳴周13。凡載于《詩(shī)》、《書(shū)》六藝，皆鳴之善者也14。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)15。傳曰：“天將以夫子為木鐸16?！逼涓バ乓雍?？其末也，莊周以其荒唐之辭鳴17。楚，大國(guó)也，其亡也，以屈原鳴18。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也19。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴20。秦之興，李斯鳴之21。漢之時(shí)，司馬遷、相如、楊雄，最其善鳴者也22。其下魏、晉氏23，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆24。其為言也，亂雜而無(wú)章。將天丑其德莫之顧邪25？何為乎不鳴其善鳴者也？

唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴26。其存而在下者，孟郊東野始以其詩(shī)鳴。其高出魏、晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣27。從吾游者，李翱、張籍其尤也28。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲而使鳴國(guó)家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲29？

東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之30。

注釋譯文

詞句注釋

1.撓：搖動(dòng)。

2.蕩：振動(dòng)，振蕩。

3.躍：飛濺。激：在此意為阻遏。趨：快走，此指水流迅速。

梗：堵塞。炙：燒。

4.思：思慮。懷：感傷。

5.樂(lè)：音樂(lè)。郁：郁結(jié)，蓄積。假：借助。

6.金、石、絲、竹、匏、土、革，木八者：我國(guó)古代制作樂(lè)器的八種材料，一般用來(lái)指代各種樂(lè)器。金，指鐘；石，指磬；絲，指琴、瑟；竹，指簫、笛；匏，指笙、竽；土，指塤；革，指鼗、鼓；木，指祝、敔。

7.時(shí)：季節(jié)。

8.推奪：推移、交替。

9.唐：帝堯的國(guó)號(hào)，虞：帝舜的國(guó)號(hào)。咎陶：又作“皋陶”、“咎繇”。舜的臣子，掌管司法，制定法律。禹：原為舜臣，后來(lái)成為夏代第一個(gè)國(guó)王。

10.夔：舜時(shí)樂(lè)官?！渡亍罚合鄠鳛樗磿r(shí)樂(lè)曲名，由夔制作。

11.五子：夏王太康的五個(gè)弟弟，作《五子之歌》。太康以淫佚失國(guó)，五子作歌陳述大禹的警戒。

12.伊尹：商代的賢相，作《伊訓(xùn)》、《太甲》等文。

13.周公：即姬旦，周武王弟，成王之叔，作《大誥》、《多士》、《無(wú)逸》等，相傳制定了《周禮》、《儀禮》。

14.《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》?！稌?shū)》：《尚書(shū)》。六藝：指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六經(jīng)。

15.孔子：儒家創(chuàng)始人，他的弟子將他的言論集為《論語(yǔ)》一書(shū)。

16.木鐸：木舌的鈴。

17.莊周：戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，思想家，道家代表人物，著《莊子》?；模簭V大，唐：空闊。

18.屈原：戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，我國(guó)古代著名詩(shī)人，著有《離騷》、《九歌》、《九章》等詩(shī)篇。

19.臧孫辰：春秋時(shí)魯國(guó)人，其言論見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)》，《左傳》。孟軻：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，儒家代表人物，其言行見(jiàn)《孟子》。荀卿：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，其言行見(jiàn)《荀子》。

20.楊朱：戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家。墨翟：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，其言行見(jiàn)《墨子》，管夷吾：春秋時(shí)政治家，其言論見(jiàn)《管子》。晏嬰：春秋時(shí)齊國(guó)大夫，其言行見(jiàn)《晏子春秋》。老聃：即李耳，春秋時(shí)人，道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》。韓非：戰(zhàn)國(guó)末人，法家著名代表人物，著有《韓非子》。慎到：戰(zhàn)國(guó)人，作有《慎子》、已佚。田駢：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，著有《田子》，已佚。鄒衍：又作騶衍，戰(zhàn)國(guó)末人，陰陽(yáng)家，著有《終始》、《大圣》。尸佼：戰(zhàn)國(guó)人，著有《尸子》。孫武：春秋時(shí)著名軍事家，著有《孫子》。張儀、蘇秦：戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家，分別著有《張子》、《蘇子》，已佚。

21.李斯：戰(zhàn)國(guó)末人，曾任秦國(guó)丞相，著有《諫逐客書(shū)》、《論督責(zé)書(shū)》，見(jiàn)于《史記》。

22.司馬遷：西漢時(shí)人，著名史學(xué)家，文學(xué)家，著有《史記》。相如：即司馬相如，西漢著名辭賦家。揚(yáng)雄：西漢著名儒學(xué)家兼辭賦家，著有《太玄》、《法言》等。

23.魏、晉氏：魏、晉兩朝。

24.節(jié)：音節(jié)、節(jié)拍。數(shù)：頻繁、細(xì)密。弛：松懈。肆：放肆。

25.無(wú)章：沒(méi)有法度，丑：厭惡。形容詞用如動(dòng)詞。

26.陳子昂等：均為唐代著名文學(xué)家。

27.浸淫：滲透，接近。

28.從吾游者：指跟作者學(xué)習(xí)的人。尤：特出，杰出。

29.奚以：何以。

30.役于江南：指赴溧陽(yáng)就任縣尉。唐代溧陽(yáng)縣屬江南道。

作品譯文

大概各種東西不能處于平靜就會(huì)發(fā)出聲音。草木本來(lái)是沒(méi)有聲響的，風(fēng)吹動(dòng)它，它就發(fā)出聲響。水本來(lái)是沒(méi)有聲響的，風(fēng)激蕩它，它就發(fā)出聲響。水浪跳躍，是有東西在阻遏水勢(shì)，水流快速，是有東西阻塞了它。水沸騰了，是有東西在燒它。鐘、磐一類(lèi)樂(lè)器本來(lái)是沒(méi)有聲音的，有人敲擊它就會(huì)發(fā)出聲響。人在言論上也是這樣，有了不可抑制的感情然后才表達(dá)出來(lái)，他們歌唱是有了思念的感情，他們痛哭是有所懷念。凡是從口中發(fā)出來(lái)成為聲音的，大概都是有不平的原因吧！

音樂(lè)，是由在心里郁結(jié)的情感然后向外發(fā)泄出來(lái)的，它常常借用那些發(fā)音最好的東西來(lái)發(fā)出聲音。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂(lè)器，是各種器物中發(fā)音最好的。自然界對(duì)于時(shí)令的變化也是這樣，選擇那些發(fā)音最好的東西借以發(fā)出聲音。所以用鳥(niǎo)聲表示春天，用雷聲表示夏天，用蟲(chóng)聲表示秋天，用風(fēng)聲表示冬天，四季的推移變化，那必定是有不得平靜的原因吧！

對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是這樣。人的聲音的精華是語(yǔ)言，文辭對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，又是其中的精華，尤其要選擇善于用文辭發(fā)音的人，來(lái)借他們發(fā)音。在唐堯、虞舜時(shí)代，咎陶、夏禹是最善于用文辭發(fā)音的，就借他們來(lái)發(fā)出時(shí)代的聲音。夔不能用文辭發(fā)音，自己就借著《韶》樂(lè)來(lái)發(fā)音。夏朝時(shí)，太康的五個(gè)弟弟用他們的歌來(lái)發(fā)音。伊尹為商朝發(fā)出了聲音，周公為周朝發(fā)出了聲音。凡是記載在《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等六經(jīng)上的文辭，都是文辭中發(fā)音發(fā)得最好的。周朝衰落時(shí)，孔子一班人發(fā)出了聲音，他們的聲音宏大而且傳得長(zhǎng)遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“上天要讓孔子成為宣揚(yáng)教化的人?！彪y道不是真的嗎？周朝末期，莊周用他廣大無(wú)邊的文辭來(lái)發(fā)出聲音。楚，是一個(gè)大國(guó)，到了滅亡時(shí)屈原用楚辭來(lái)發(fā)出聲音。臧孫辰、孟軻、荀卿用儒道學(xué)說(shuō)來(lái)發(fā)出聲音。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦一類(lèi)人，都用他們各自的學(xué)說(shuō)來(lái)發(fā)出聲音。秦朝興起時(shí)，李斯用文辭來(lái)發(fā)出聲音。漢朝時(shí)，司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄等是最善于用文辭發(fā)出聲音的。這以下到魏、晉兩朝，用文辭發(fā)出聲音的人都趕不上古代，但也從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。就其中好的來(lái)說(shuō)，他們用文辭發(fā)出的聲音清麗而浮華，節(jié)奏頻繁而急促，語(yǔ)言放蕩而哀婉，思想松弛而放縱，他們作的文章，雜亂而沒(méi)有法度。這大概是上天認(rèn)為他們德行不好而不肯照顧他們吧！為什么不讓發(fā)音最好的人來(lái)發(fā)出聲音呢？

唐朝得到天下以后，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，都是用他們的才能、用文辭來(lái)發(fā)出聲音的。那些活在世上晚于他們的人中間，孟郊開(kāi)始用他的詩(shī)來(lái)發(fā)出聲音。他的詩(shī)超過(guò)魏晉的作品，其中精妙的已經(jīng)趕得上古代作品，其它作品也逐漸接近漢朝作品的水平了。同我一起交游的人中，李翱和張籍是其中突出的。這三個(gè)人用文辭發(fā)出聲音的確是很好的，但是不知道上天要使他們的聲音和諧，而使他們?yōu)閲?guó)家的興盛發(fā)出聲音呢？還是要使他們窮困饑餓、心情悲傷愁苦，讓他們?yōu)樽约旱牟恍野l(fā)出聲音呢？這三個(gè)人的命運(yùn)，就決定于上天了。他們身居高位，有什么可高興呢，身居下位，又有什么可悲哀呢！東野這次到江南去任職，好像心里放不開(kāi)似的，所以我講了命運(yùn)由上天決定的道理來(lái)安慰他。

背景介紹

孟東野（751-814）名郊，字東野，浙江人氏，韓愈的學(xué)生和摯友，唐代著名的詩(shī)人。孟郊一生窮困潦倒。早年屢試不中，直到46歲才成進(jìn)士，仕途更是坎坷，直到50歲才被任命為溧陽(yáng)縣尉。這篇序文，就是韓愈送他去江南時(shí)的勸慰之言。文章暗喻了當(dāng)政者不能任用人才，埋沒(méi)人才的惡劣做法。整篇序是為孟郊的不得志鳴不平，可見(jiàn)韓愈對(duì)他的同情和推崇。

作者介紹

韓愈（768—825），字退之，孟州河陽(yáng)（今河南孟縣）人，唐代杰出的文學(xué)家，與柳宗元?jiǎng)?chuàng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張“文以載道”，復(fù)古崇儒，抵排異端，攘斥佛老，是唐宋八大家之一。他出身于官宦家庭，從小受儒學(xué)正統(tǒng)思想和文學(xué)的熏陶，并且勤學(xué)苦讀，有深厚的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)。但三次應(yīng)考進(jìn)士皆落第，至第四次才考上，時(shí)年二十四歲。又因考博學(xué)宏詞科失敗，輾轉(zhuǎn)奔走。796年（唐德宗貞元十二年）起，先后在宣武節(jié)度使董晉、徐州節(jié)度使張建封幕下任觀察推官，其后在國(guó)子監(jiān)任四門(mén)博士。803年（貞元十九年），升任監(jiān)察御使。這一年關(guān)中大旱，韓愈向德宗上《論天旱人饑狀》，被貶為陽(yáng)山縣令。以后又幾次升遷。819年（唐憲宗元和十四年），韓愈上《論佛骨表》，反對(duì)佞佛，被貶為潮州刺史。821年（唐穆宗長(zhǎng)慶元年）召回長(zhǎng)安，任國(guó)子祭酒，后轉(zhuǎn)兵部侍郎、吏部侍郎。后世稱(chēng)為“韓吏部”。死后謚號(hào)“文”，故又稱(chēng)為“韓文公”。有《韓昌黎集》。

鑒賞評(píng)價(jià)

文本賞析

文章內(nèi)容共分四段：

第一段，論述“物不平則鳴”的道理。從草木、水受外力的激動(dòng)而發(fā)出聲音，論及人的言論、歌、哭，都是因?yàn)橛兴黄降木壒省?/p>

第二段，列舉自然界多種現(xiàn)象論證“不平則鳴”的觀點(diǎn)。例如金、石。絲、竹、匏，土、革、木八種樂(lè)器，就是最善于發(fā)出聲音的東西；而上天則用鳥(niǎo)鳴、雷鳴、蟲(chóng)鳴、風(fēng)聲來(lái)告訴人一年四季的推移。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎(chǔ)。

第三段，論證人也如此，不平則鳴。文章承接上文，從自然界論及人類(lèi)社會(huì)，從唐虞、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、魏晉，南北朝一直談到隋、唐，列舉了眾多的歷史人物的事跡，論證了“物不得其平則鳴”的論點(diǎn)。

第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀一直說(shuō)到孟郊、李翱、張籍，認(rèn)為他們都是善于用詩(shī)文來(lái)抒發(fā)情懷的人。作者發(fā)問(wèn)：孟郊、李翱、張籍三人的優(yōu)秀詩(shī)文，不知是上天要使他們的聲音和諧來(lái)歌頌國(guó)家的興盛，還是要使他們窮困饑餓、心情憂(yōu)愁，而為自己的不幸悲歌？最終點(diǎn)明題旨：“東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之?！苯枰允惆l(fā)對(duì)孟郊懷才不遇的感慨。

文章運(yùn)用比興手法，從“物不平則鳴”，寫(xiě)到“人不平則鳴”。全序僅篇末用少量筆墨直接點(diǎn)到孟郊，其他內(nèi)容都憑空結(jié)撰，出人意外，但又緊緊圍繞孟郊其人其事而設(shè)，言在彼而意在此，因而并不顯得空疏游離，體現(xiàn)了布局謀篇上的獨(dú)到造詣。歷數(shù)各個(gè)朝代善鳴者時(shí)，句式極錯(cuò)綜變化之能事，清人劉海峰評(píng)為“雄奇創(chuàng)辟，橫絕古今”。

韓愈首先著重分析了“鳴”的產(chǎn)生原因，從自然界的草木金石、風(fēng)雨雷電之類(lèi)到人類(lèi)社會(huì)中的三皇五帝、至圣先賢，作者一口氣用了三十八個(gè)“鳴”字，其中文筆千變?nèi)f化，議論恣肆縱橫，恰如清代吳調(diào)侯、吳楚材所評(píng)，是“如龍之變化，屈伸于天，更不能逐鱗逐爪觀之?！表n愈在此以潑墨之法述古編新、竭力鋪陳的用意就在于要以本文“不平則鳴”的中心論點(diǎn)去對(duì)孟郊進(jìn)行一次思想上、心理上的說(shuō)服、啟發(fā)，因而這其中包含這樣幾層意思：一是不要認(rèn)為自己不該“鳴”，認(rèn)為今日之不幸均因“鳴”字而起；二是“鳴”乃天性，想不“鳴”也難做到，不如當(dāng)個(gè)“鳴之善也者”，三是為世所用則“鳴”“國(guó)家之盛”，為世所疾則“自鳴其不幸”，兩者無(wú)不可?？偠灾?，韓愈以古今萬(wàn)物為例，說(shuō)明的正是一個(gè)極普通但卻很重要的道理，即為人不能不“鳴”，為文人更不可不善“鳴”，至于“幸”與“不幸”，在“上”還是在“下”，那就不必強(qiáng)求了。依此看來(lái)，韓愈在此文中所闡發(fā)的理論基本上還是沒(méi)有超出儒家“窮達(dá)”之說(shuō)的范圍。

在分析了“鳴”的產(chǎn)生原因之后，韓愈又從“鳴”的“善”與“不善”入手進(jìn)行了深入的探討。作者涉及三代，論述百家，以“鳴”字為經(jīng)線，用旁逸側(cè)出之筆，突兀崢嶸之法。時(shí)抑時(shí)揚(yáng)地表達(dá)出自己對(duì)歷代名人雅士的評(píng)價(jià)。韓愈把從唐、虞、夏、商到魏、晉、隋、唐的歷史時(shí)期劃為三個(gè)階段。認(rèn)為周以前及詩(shī)書(shū)六藝“皆鳴之善者也”，是盛世之言；周衰后的孔子至西漢的司馬遷也是“善嗚者也”，但屬衰世之音；至于魏晉之后則“鳴者不及于古”，純屬亂世之音了。這種厚古薄今的論調(diào)究竟是什么意思呢？一是出于反對(duì)六朝以來(lái)駢文占統(tǒng)治地位的反?，F(xiàn)象的考慮，再是對(duì)于魏晉以降志士仁人愈發(fā)地“不得其鳴”之現(xiàn)狀的極大義憤。

由此，韓愈就在末尾一段里以正大的議論，閃爍變化的語(yǔ)言向孟郊表示出了自己的真實(shí)看法，即：溫故可以知新，從上古至今眾多人物的遭遇就可以懂得，立身處世的關(guān)鍵是毋以勝敗得失論英雄。一個(gè)人只要敢“鳴”，只要善“鳴”也就足夠了。至于幸與不幸，遇與不遇，在上位還是處下位等等則一概不足論。更何況賢才不被知遇實(shí)為古今通例，本無(wú)可悲之處，如此，則“其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？”就可以達(dá)到一種不悲而樂(lè)且幸，“鳴”之而已矣的最高境界了。

對(duì)于“鳴不及于古”，其中“善者”，韓愈以“其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以衰，其志弘以肆，其為言也，亂雜而無(wú)章”作出評(píng)說(shuō)。但對(duì)于怎樣“鳴”才算是“至善”，韓愈卻一字未提，反以“何為乎不鳴其善鳴者也”作了反問(wèn)。為什么三代兩漢各種人物都可以“鳴”而且評(píng)之為善，到了魏晉以后卻一落千丈了呢。作者以“天怒其德”作口實(shí)，此含糊其辭之法也。其本意顯然是在指出亂世之中大批人才被埋沒(méi)、被輕視的事實(shí)。由此也就講明了“不及于古”的真正原因，并流露出對(duì)歷代當(dāng)權(quán)者壓抑、摧殘人才的強(qiáng)烈的不滿(mǎn)情緒。

全篇緊緊扣住一個(gè)“鳴”字進(jìn)行論述，其中“鳴”字出現(xiàn)三十八次，句法變換二十九回，聲調(diào)頓挫之處更是層出不窮。明代茅坤論及此文時(shí)說(shuō)：“以一‘鳴’字成文，乃獨(dú)倡機(jī)軸，命世筆力也。前此唯《漢書(shū)》敘蕭何追韓信，用數(shù)十‘亡’字?！奔戎赋隽诉B用一字貫穿全文的先例，又給予此文以高度的評(píng)價(jià)。韓愈在這篇贈(zèng)序中溯古論今，獨(dú)辟蹊徑，反復(fù)以古人之鳴與今人之鳴相比較，于論述之中寄托感慨，在敘說(shuō)之中有諷刺，達(dá)到了奇而不詭，收放自如，波瀾迭起，令人擊節(jié)的閱讀效果，體現(xiàn)出變化多端，格調(diào)高奇，深刻雄健，氣象萬(wàn)千的行文風(fēng)格。

名家點(diǎn)評(píng)

宋·謝枋得《文章軌范》卷七：此篇凡六百二十余字?！傍Q”字四十。讀者不覺(jué)其繁，何也？句法變化，凡二十九樣。有頓挫，有升降，有起伏，有抑揚(yáng)，如層峰疊巒，如驚濤怒浪，無(wú)一句懈怠，無(wú)一字塵埃，愈讀愈可喜?！?/p>

宋·李涂《文章精義》：“一‘鳴’字發(fā)出許多議論，自《周禮》‘梓人為笱簋’來(lái)?！?/p>

宋·黃震《黃氏日鈔》：“‘自物不得其平則鳴’一語(yǔ)，由物而至人之所言，又至‘天亡于時(shí)’，又至人言之精者為文。歷敘唐、虞、三代、秦、漢以及于唐，節(jié)節(jié)申以鳴之說(shuō)。然后歸之東野以詩(shī)鳴終之?！?/p>

明·茅坤《唐宋八家文鈔·韓文》：“一‘鳴’字成文，乃獨(dú)倡機(jī)軸，命世筆力也。前此唯《漢書(shū)》敘肖何追韓信，用十‘亡’字。此篇將牽合入天成，乃是筆力神巧，與《毛穎傳》同，而雄邁過(guò)之。”

明·唐順之《荊川先生文集》卷七：“此篇文字錯(cuò)綜，立論乃爾奇。則筆力固不可到也。”

清·金圣嘆《才子必讀》卷十一：“拉雜散漫，不作起，不作落，不作主，不作賓，只用一‘鳴’字跳躍到底，如龍之變化屈伸于天，更不能以逐鱗逐爪觀之?！?/p>

清·儲(chǔ)欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷二：“歷敘古來(lái)著作，而以孟郊東野之詩(shī)繼之。閃鑠變化，詭怪惶惑，其妙處公自言之矣。‘言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜’是也。氣盛則宜，后人有如許氣，才許摹仿他四十個(gè)‘鳴’字?！本戆耍骸爸笔钦撜f(shuō)古今詩(shī)文，寫(xiě)得如許靈便。通篇數(shù)十‘鳴’字，如回風(fēng)舞雪。后人仿之，輒纖俗可憎。其靈蠢異也?！?/p>

清·林云銘《韓文起》卷四：“千古文章，雖出于人，卻都是天之現(xiàn)身，不過(guò)借人聲口發(fā)出，猶人之作樂(lè)，借樂(lè)器而傳，非樂(lè)器自能傳也。故凡人之有言，皆非無(wú)故而言，其胸中必有不已者，便是不得其平，為天所假處。篇中從物聲說(shuō)到人言，從人言說(shuō)到文辭，從歷代說(shuō)到唐朝，總以天假善鳴一語(yǔ)作骨，把個(gè)千古能文的才人，看得異樣鄭重，然后落入東野身上，盛稱(chēng)其詩(shī)，與歷代相較一番，知其為天所假，自當(dāng)聽(tīng)天所命?！?/p>

清·何焯《義門(mén)讀書(shū)記》卷二：“只說(shuō)文章如何關(guān)系，便有酸氣。旁見(jiàn)側(cè)出，突兀崢嶸?！Q’字句法雖學(xué)《考工》，然波瀾要似《莊子》。”

清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷七：“此文得之悲歌慷慨者為多。謂凡形之聲音，皆不得已；于不得已中，又有善不善；所謂善者，又有幸不幸之分。只是從一‘鳴’中發(fā)出許多議論。句法變換，凡二十九樣。如龍之變化，屈伸于天，更不能逐鱗逐爪觀之?！?/p>

清·過(guò)珙《古文評(píng)注》卷七：“本篇極拉雜散漫不可捉摸。然大旨謂凡形之于聲音，皆云于不得已，于不得已中，又有善不善之別；而謂善者，又有幸不幸之分，則皆系乎天也。至其用‘鳴’字凡四十，而轉(zhuǎn)換處二十有九，便有二十九樣頓挫，二十九樣聲調(diào)。有起有伏，有抑有揚(yáng)?？偘褌€(gè)千古能文的才人，看得異樣鄭重。然后轉(zhuǎn)到東野，盛稱(chēng)其詩(shī)，愈讀愈可喜。”

清·蔡鑄《蔡氏古文評(píng)注補(bǔ)正全集》卷六：“文以‘鳴’字為骨，先以‘不平則鳴’句提綱，通篇言物之鳴及古人之鳴，今人之鳴，總不出‘不平則鳴’之意。文成法立，奇而不詭于正?！?/p>

清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷四：“從物聲說(shuō)到人聲，從人聲說(shuō)到文辭，從上古之文辭歷數(shù)以下說(shuō)到有唐，然后轉(zhuǎn)落東野，位置秩然，而出以離奇倘恍，使讀者呵嘆其言，其實(shí)法律謹(jǐn)嚴(yán)，無(wú)逾此文。通篇表其文辭。未以所性分定，解其中懷抑郁。此竿頭更進(jìn)，非余波游衍可比。外間但賞其連用四十‘鳴’字，猶皮相也?！?/p>

清·余誠(chéng)《古文釋義》卷七：“自首至尾，不肯使一直筆，頓挫抑揚(yáng)，離合緩急，無(wú)法不備，而又變化詭譎，不可端倪，那得不橫絕古今。”

清·周鐘岳《韓文故》：“拈一‘鳴’字，將天地萬(wàn)物古今圣賢盡歸陶鑄，不漏不支，各識(shí)其職，是為廣博粹密，與‘四原’并建。”

今·錢(qián)基博《韓愈志》第六：“《送孟東野序》、《送廖道士序》、《送高閑上人序》，恁空發(fā)論，妙遠(yuǎn)不測(cè)，如入漢武帝建章宮，隋煬帝迷樓；而正事正意，止瞥然一見(jiàn)，在空際蕩漾，恍若大海中日影，空中雷聲；此太史公《平準(zhǔn)》、《封禪》諸書(shū)，《伯夷》、《孟荀》、《屈賈列傳》法也。特其以轉(zhuǎn)掉作起落之勢(shì)，未極神妙自然之境?！?/p>