氏族和宗族的區(qū)別

家庭，在這里的概念應該等同于人類學中的術語nuclear family，即由一夫一妻加上其未成年子女所組成的模式。這種模式在考古學的發(fā)現(xiàn)中，其源頭已可以溯及到仰韶文化前的半坡和姜寨，其距今約六千多年。但是當時的家庭模式限于當時的生產(chǎn)力，一夫一妻這兩位成年人的勞作很難單獨謀生，仍然需要依靠整個氏族的力量來得到維持，因此那時候的所謂的家庭模式是不成熟的，并不構成基本的社會單位。而后來的歷史發(fā)展過程中，慢慢家庭模式發(fā)展成一種父子兩代所構成獨立的直接生產(chǎn)并能依靠自己的力量存續(xù)的社會單位，這時候家庭就不僅僅是原始氏族中的一種血緣關系所連結的結果，更是有了財產(chǎn)的關系。而根據(jù)臺灣學者杜正勝的觀點，其認為：親屬之間的親疏劃分是以共財作為準繩，因為同居一般都不會構成問題。所以，這里筆者需要對本段開始的家庭的概念進行一些修正，謂：由一夫一妻與其未成年子女共同組成并且家族成員共同享有對外獨立的財產(chǎn)的模式。

家族，根據(jù)中國古代社會常用的服制來描述就是屬于五服之內(nèi)的以血緣和姻親關系組成的模式。在這里是否也有家族內(nèi)對財產(chǎn)共同享有呢？答案是不確定，因為這種條件下，共財?shù)碾y度會遠遠高于核心的家庭模式。因為家族的共財首先需要一個明確的族長，其次這個族長需要有管理的才能，最后還需要有一整套規(guī)范來作為族長管理族內(nèi)財產(chǎn)的準則。而這樣的行為不僅會導致經(jīng)濟交易行為的效率極低，而且還會帶來大量的家族成員之間的財產(chǎn)的糾葛，不利于“同居共財”的家族倫理倡導的原初作用。因而家族共財?shù)那樾纬尸F(xiàn)的是多樣化的趨勢。即便是聚族而居，每個家族還是視具體情況來決定是否共財。

宗族，這一個概念是前面兩者的一種擴展的情形，一般宗族就是由若干的家庭或家族來構成的模式，一般定義為五服以外的同姓雖共祖，但疏遠至五服的情形，因而只能稱之為宗族。一般宗族往往不能做到同居，至多表現(xiàn)為一種“比屋而居”的各自獨立的家庭或家族，所以，宗族共財?shù)目赡苄跃透×耍瑤缀跏菦]有的，為了證明這一點，在《晉書·應詹傳》中有：（東晉紀詹）“家富于財，年又稚幼，乃請族人共居，委以資產(chǎn)，情若至親，世以此異焉?！保ㄊ廊藢Υ苏J為是奇怪的事情，因此可以說明筆者的上述論斷是基本正確的。）只能說在某些動蕩的歷史時期中，宗族之間會出現(xiàn)對待宗族成員優(yōu)于一般普通人的某些特別之處，比如說：“通財”，在《晉書·羊祜傳》記載羊祜“立身清儉，祿俸所資，皆以贍給九族。”（這里的九族就超越了五服，屬于宗族的部分）；收葬孤宗死亡者，在《晉書·廉史·吳隱之傳》記錄宣城邊洪一家兇亡，“其宗族往收殯亡者?！钡鹊?。

宗族和家族的區(qū)別

氏族是產(chǎn)生于原始蒙昧時代中期的社會基本經(jīng)濟單位。其組成人數(shù)不等，最多的可達數(shù)百人。氏族制度先后經(jīng)歷了母權制和父權制兩個發(fā)展階段。氏族是一個以血緣關系為紐帶的人們共同體。氏族實行外婚制。它的血緣關系，在母權制時期按母系計算，在父權制階段則按父系計算。氏族的頭領由民主選舉產(chǎn)生，氏族中的一切事宜都要由成年人參加的氏族議事會決定。其成員有共同的習俗和宗教儀式，過著集體勞動、平均分配的原始共產(chǎn)主義生活。到了原始社會晚期，隨著社會分工、產(chǎn)品交換和私有制的出現(xiàn)、發(fā)展，私有制和階級關系逐漸對立，原始的公社制度開始解體，氏族也隨之瓦解，代之以一夫一妻制為獨立單位并按地域原則結成的農(nóng)村公社。氏族制度至此結束。

部落由兩個或兩個以上血緣相近的氏族組成。在其內(nèi)部，有自己的地域、名稱、方言、習俗和宗教儀式，有管理內(nèi)部公共事務的機構。原始社會末期，由于生產(chǎn)的發(fā)展、人口的增多，特別是頻繁的軍事活動，使得一些近親或相鄰的部落走向聯(lián)合，根據(jù)各自的利益需要，結成臨時性或永久性的部落聯(lián)盟。部落聯(lián)盟有自己的方言、地域，因而和民族最近似。同時，因為聯(lián)盟組織間各部落經(jīng)濟、文化聯(lián)系的加強，為以地域為基礎的新的人們共同體——民族的形成創(chuàng)造了條件。

民族和氏族、部落的本質(zhì)不同，在于氏族和部落是以血緣為紐帶的人們共同體，而民族是以地域為紐帶的非血緣的人們共同體。當然，我們講民族是非血緣共同體，主要是相對氏族、部落的血緣關系特點而言的。有的民族長期生活在一個閉塞區(qū)域，很少與外民族通婚，此種情形似乎屬于血緣關系之列。但事實上這主要是地域阻隔和民族壓迫制度的產(chǎn)物，并不像氏族、部落那樣嚴格，而且隨著民族關系的變化，這種狀況也會發(fā)生變化。民族不是以血緣為紐帶結成的人們共同體，在由部落發(fā)展為民族時，早已沖破了氏族部落的小圈子，而容納了不同部落甚至不同種族的人們。這和氏族、部落的血緣集團有根本區(qū)別的。

種族也稱人種，是在人類早期形成的生物學意義上的人們集團，它以人們在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同的遺傳特征為標志。通常我們主要根據(jù)皮膚的顏色、頭發(fā)的形狀和顏色、面容、眼睛及體格等征象來劃分人種類別。例如，黑種人（即尼格羅人種）的特征主要表現(xiàn)為：深棕色的皮膚，黑且卷曲的頭發(fā)，栗色眼睛，寬鼻翼，厚嘴唇。黃種人（即蒙古人種）則表現(xiàn)為：黃色的皮膚，黑且直的頭發(fā)，扁平的面部，低平的鼻梁，厚度適中的嘴唇等。白種人（即歐羅巴人種）的主要特征是：淺色的皮膚，顏色不一而柔軟的頭發(fā)，褐、灰、藍或綠色的眼睛，高鼻梁，薄嘴唇，特別發(fā)達的體毛和胡須等。目前，關于人種的劃分尚有很多分歧。但是，無論何種劃分方法，都很難把人類全部容納進去。由于長期歷史的發(fā)展和種族間的接近及混雜，世界上原來純粹的人種早已為過渡性的混合型種族所代替。由此可以看到，種族屬于體質(zhì)人類學和生物學的范疇，其標志是體質(zhì)形態(tài)上具有某些遺傳性的生理特征。而馬克思主義經(jīng)典作家則認為，民族是以共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟生活及共同的心理素質(zhì)四大特征為標志的歷史范疇。