相關(guān)項(xiàng)目

1、南音（福建?。?，編號(hào)：Ⅱ-71

（1）批次/類(lèi)型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：福建省泉州市

（3）保護(hù)單位：泉州市藝術(shù)館（泉州市閩南文化生態(tài)保護(hù)中心、泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）

2、南音（福建省），編號(hào)：Ⅱ-71

（1）批次/類(lèi)型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：福建省廈門(mén)市

（3）保護(hù)單位：廈門(mén)市南樂(lè)團(tuán)

歷史淵源

“南音”一詞最早應(yīng)該出現(xiàn)在漢代，張衡《南都賦》云：“齊僮唱兮列趙女，坐南歌兮起鄭舞。”高誘注曰：“南歌，取南音以為歌也?！薄澳弦簟蔽墨I(xiàn)有載。《呂氏春秋音初》記：“禹行功，見(jiàn)涂山之女，禹未之遇，而巡省南土……女乃作歌。歌曰：‘侯人兮猗！’實(shí)始作南音?！睆摹昂钊速忖ⅰ迸c《楚辭》體式相類(lèi)來(lái)看，南音主要應(yīng)指楚音，也很可能包括長(zhǎng)江下游的吳音和越音。（楊匡民：《楚聲今昔初探》，《江漢論壇》1980年第5期。）

唐宋

一般認(rèn)為南曲起源于唐，形成于宋：

（1）據(jù)文獻(xiàn)記載：唐僖宗光啟元年（885），王潮、王審知兄弟率軍入閩，他們帶去了唐代“大曲”傳播于民間。大曲與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的相互影響和吸收，從而產(chǎn)生了別具一格的“南曲”。

（2）南曲的主奏樂(lè)器琵琶的演奏姿勢(shì)是斜抱著彈奏。所用筒簫嚴(yán)格規(guī)定為一尺八寸。這兩件樂(lè)器的演奏姿勢(shì)與形制與唐舊制相符。

（3）南曲的曲牌名稱(chēng)有不少與唐代大曲、法曲的曲牌名稱(chēng)相同。如《摩訶兜勒》《子夜歌》、《清平樂(lè)》、《梁州曲》、《婆羅門(mén)》等。

（4）宋代“南戲”五大名劇：《荊釵記》、《白兔記》、《拜月記》、《殺狗記》和《琵琶記》，南曲也演唱這些劇目。

元朝

元朝時(shí)，文人加入戲曲創(chuàng)作，南音一方面吸取元曲之內(nèi)容，一方面模仿其風(fēng)格從事創(chuàng)作。及至五大傳奇《琵琶記》、《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》及《殺狗記》產(chǎn)生后，更豐富南音曲文；此外各地聲腔亦為南音所吸收、融合。至明代中葉以后，流行于江浙一帶昆山腔、弋陽(yáng)腔傳入閩南，亦為南音所吸收，而創(chuàng)作亦日漸增多，迄清代，南音已相當(dāng)成熟。

論點(diǎn)

南音的源流研究資料不少，主要有以下一些論點(diǎn)：

1．南音肇始于秦漢的“相和歌”，如“趨”、“亂”、“艷曲”都帶有南音的影子；

2．南音起源于唐“大曲”、“雅樂(lè)”；

3．南音源自元明的“曲”；

4．南音形成于明清，北曲南遷形成。

藝術(shù)特色

樂(lè)器

泉州南音以洞簫、南琵琶、三弦、二弦及拍板的坐奏稱(chēng)“頂四管”，以南噯（嗩吶）南琵琶、三弦、二弦及拍板的坐奏和響盞、小叫（狗叫）、木魚(yú)（鐸）、雙鈴、四寶及扁鼓等樂(lè)器的立奏合稱(chēng)“下四管”。在惠安一帶有用云鑼、銅鐘、小釵和笙等。

南音所用的主要樂(lè)器洞簫又稱(chēng)“尺八”，十目九節(jié)，其長(zhǎng)0.6米，音孔前五后一，延用唐簫規(guī)制，音色典雅渾厚、柔和優(yōu)美。泉州洞簫與現(xiàn)今日本專(zhuān)門(mén)收集民間樂(lè)器的博物館正倉(cāng)院保存的唐制“尺八”形制一樣，日本尺八是南北朝末年至唐朝初年由中國(guó)傳過(guò)去的。

南琵琶，是保持唐代形制的曲項(xiàng)琵琶，南琶橫抱（《明刊三種》所載為斜抱），有別于北方琵琶（豎抱），彈奏時(shí)低音淳厚沉抑、中音明快柔和、高音堅(jiān)實(shí)清脆、緊張尖銳演奏南曲的。和泉州開(kāi)元寺內(nèi)的飛天樂(lè)伎及敦煌壁畫(huà)上的飛天造型十分相似。

南音的二弦與魏晉“奚琴”相似，琴桿、琴筒、琴軫均為竹制，琴弓亦為竹絲，音色柔和甜美，其聲極為古樸。

三弦中、低音渾厚堅(jiān)實(shí)、高音響亮。

拍板與唐以前的“節(jié)”相同，由五塊荔木片串成，演唱者雙手執(zhí)拍板，于樂(lè)曲強(qiáng)拍處撩拍。

而用閩南話演唱南曲，其中就有許多中原古語(yǔ)的詞匯和音韻完好地保存至今。

工尺譜

泉州南音有著別具一格的記譜法，稱(chēng)為“工乂譜”（“乂”為“尺”字的俗寫(xiě)），它以“乂、工、六、思、一”五個(gè)正聲為基礎(chǔ)，與全國(guó)統(tǒng)一的七聲音階的工尺譜并不相同，讓人容易聯(lián)想到我國(guó)古代先秦時(shí)期的“宮商角徵羽”五聲樂(lè)譜。泉州南音工乂譜由譜字、“指骨”（表示時(shí)值和琵琶彈奏記號(hào)）、撩拍三部分組成，是記錄泉州南音音樂(lè)語(yǔ)言的漢字化表意樂(lè)譜，蘊(yùn)含了歷史悠久的古代樂(lè)學(xué)理論。

內(nèi)容

《中國(guó)音樂(lè)詞典》載“南音”條目有以下四方面的內(nèi)容：①周代的南方音樂(lè)，簡(jiǎn)稱(chēng)“南”。②先秦已視作古樂(lè)的“南音”。③即“福建南曲”。④曲藝的一種，用廣州方言演唱。流行于珠江三角洲地區(qū)。有一百多年歷史，以清唱為主。由此可見(jiàn)，南音、南曲之名古已有之，專(zhuān)指特定年代、特定地域的音樂(lè)；而“南音”又在一百多年前已為廣東的地方民間音樂(lè)所名。

王驥德《曲律》中論及：“入元而益漫衍其制，櫛調(diào)比聲，北曲遂擅盛一代；顧未免滯于弦索，且多染胡語(yǔ)，其聲近嘵以殺，南人不習(xí)也。迨季世入我明，又變而為南曲，婉麗嫵媚，一唱三嘆，于是美善兼至，極聲調(diào)之致?！庇衷弧啊度孀印?、《接輿》、《越人》、《紫玉》、吳歈、楚艷，以及今之戲文，皆南音也。”這里所提到的“南音”、“南曲”是指今之“昆曲”，以及江、浙、贛一帶的海鹽腔、余姚腔、青陽(yáng)腔、弋陽(yáng)腔等。所以“南音”、“南曲”古代、現(xiàn)代，以及地域不同，所指也不同。

泉州南音由“大譜”、“散曲”和“指套”三大部分（俗稱(chēng)“指”、“譜”、“曲”）構(gòu)成完整的音樂(lè)體系?！爸浮?，即“指套”，亦稱(chēng)“套曲”，是一種有詞、有譜、有指法（即琵琶彈奏指法）、比較完整的套曲。每套套曲由兩首至七首散曲組成，以音樂(lè)的“管門(mén)”和“滾門(mén)”歸類(lèi)編成套，共50大套，主要有《自來(lái)》、《一紙相思》、《趁賞花燈》、《心肝撥碎》、《為君出》5套?！白V”是有標(biāo)題的器樂(lè)套曲，附有琵琶彈法，是有標(biāo)題的器樂(lè)套曲，沒(méi)有曲詞，以琵琶、洞簫及二弦、三弦為主奏樂(lè)器。每套包括三支至十多支曲牌，共16大套。內(nèi)容多為描述四季景色、花鳥(niǎo)昆蟲(chóng)或駿馬奔馳等情景，其中著名的有“四”（《四時(shí)景》）、“梅”（《梅花操》）、“走”（《八駿馬》）、“歸”《百鳥(niǎo)歸巢》）4套?！扒奔瓷⑶址Q(chēng)草曲，只唱不說(shuō)。有譜、有詞，一般由琵琶、洞簫、二弦、三弦等四件主要樂(lè)器伴奏。

特點(diǎn)

據(jù)學(xué)者研究考證，從南音的曲牌名稱(chēng)、格調(diào)韻味和所用樂(lè)器的制造特點(diǎn)、演奏姿勢(shì)等方面看，都足以說(shuō)明南音與唐宋大曲、法曲、宋詞、元散曲有著密切關(guān)系，“是一部立體的中國(guó)古代音樂(lè)史”。它保留著唐宋古典曲牌，有濃厚的中原古樂(lè)遺風(fēng)，間或融入某種異域情調(diào)。

泉州南音演奏演唱形式為右琵琶、三弦，左洞簫、二弦，執(zhí)拍板者居中而歌，這與漢代“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的相和歌表現(xiàn)形式一脈相承。其工尺譜記法自成體系，是古代音樂(lè)記寫(xiě)形制之遺存。橫抱演奏的曲頸琵琶、十目九節(jié)的洞簫、二弦、三弦擊拍板等，也都因襲古樂(lè)器遺制。南音曲目有器樂(lè)曲和聲樂(lè)曲兩千余首，蘊(yùn)含了晉清商樂(lè)、唐大曲、法曲、燕樂(lè)和佛教音樂(lè)及宋元明以來(lái)的詞曲音樂(lè)、戲曲音樂(lè)等內(nèi)容。南音以標(biāo)準(zhǔn)泉州方言古語(yǔ)演唱，讀音保留了中原古漢語(yǔ)音韻。演唱時(shí)講究咬字吐詞，歸韻收音。南曲曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏徐緩，古樸幽雅，委婉深情。

它匯集了盛唐以來(lái)中原雅樂(lè)之精華，后來(lái)又吸取了元曲、戈陽(yáng)腔的特長(zhǎng)，并與閩南的民間音樂(lè)融會(huì)一體而逐漸成為詞曲清麗柔曼、旋律纏綿深沉的美妙樂(lè)種，尤其長(zhǎng)于抒發(fā)鄉(xiāng)人思親、游子懷鄉(xiāng)的真摯情懷，那如怨如慕如絲如縷的聲音，猶如南國(guó)夏夜的玉蘭花香，一陣陣沁入人們?nèi)绨V如醉的心田。由于南音富有獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，具有曲調(diào)優(yōu)美、易學(xué)易唱的特點(diǎn)，因而在閩南和海外擁有眾多的知音。

南音至今保留著“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的演唱形式。宋元時(shí)期，“海上絲綢之路”盛行，南音也隨著華僑華人的足跡流傳到東南亞，遠(yuǎn)達(dá)歐美。

曲海

泉州南音素有“曲?！敝Q(chēng)，俗謂“詩(shī)山曲海無(wú)底譜”。南音散曲不計(jì)其數(shù)，有的人說(shuō)有1000多首，有的說(shuō)有2000多首，有的說(shuō)有3000多首，甚至有說(shuō)有6000 多首的。具體數(shù)字是多少，沒(méi)有人說(shuō)得清。早期南音傳承為設(shè)館授徒，先生（師傅）對(duì)學(xué)生（徒弟）口耳相授，曲譜不輕易示于人，南音先生（師傅）手中（心中）有多少曲譜當(dāng)學(xué)生（徒弟）的都不一定清楚，更別說(shuō)其他人了。

規(guī)制禮儀

古時(shí)南音演唱需搭蓋錦棚，上面懸掛“御前清客”橫彩（后衍為“御前清曲”），橫彩邊掛一對(duì)或一盞木質(zhì)宮燈，臺(tái)中放置五把太師椅，兩只木雕小型金獅子（現(xiàn)衍為四只），左旁立一繡有黃龍的涼傘，一應(yīng)擺設(shè)，可謂張燈結(jié)彩、金碧輝煌。這一切都源于清朝中后期開(kāi)始流傳的泉州南音晉京演奏受康熙皇帝恩寵的傳說(shuō)。泉州南音樂(lè)器以琵琶最為重要，演奏開(kāi)始時(shí)應(yīng)由琵琶彈奏者先行上臺(tái)入座，其他樂(lè)器彈奏者方可就位，據(jù)傳說(shuō)以前琵琶彈奏者是坐在演唱者左邊（即現(xiàn)在吹洞簫者之位），按照泉州的風(fēng)俗習(xí)慣，此為“大位”，后來(lái)傳說(shuō)“五少芳賢”晉京為康熙皇帝演奏時(shí)，康熙皇帝曾將洞簫接過(guò)來(lái)學(xué)吹，此后，“大位”就讓給吹簫者了。南音樂(lè)手“腳踏金獅”，這也和泉州南音晉京演奏的傳說(shuō)有關(guān)，南音演奏時(shí)，彈琵琶、二弦者為防止樂(lè)器滑落，往往將大腿盤(pán)上（蹺二郎腿），相傳在御苑演奏時(shí)，在皇帝面前蹺起二郎腿有失禮儀，康熙皇帝于是命太監(jiān)將龍椅之前的兩只金獅子拿下來(lái)，一只放在彈琵琶的腳前，一只放在彈奏二弦的腳前，讓他們墊腳，以防樂(lè)器滑落，故南音樂(lè)手有“腳踏金獅”的榮耀。泉州南音演奏時(shí)，有“起指”、“宿譜”的規(guī)矩，開(kāi)始演奏時(shí)要奏指套（噯仔指或簫指），繼而唱曲，最后以演奏純器樂(lè)曲（譜）作“煞尾”，完成一場(chǎng)演奏。以前泉州南音演奏還講究“和諧協(xié)韻”，唱曲時(shí)，要以同一“滾門(mén)”（調(diào)高）的曲子接續(xù)連唱，若要換唱另一“滾門(mén)”的曲子，要以連綴不同“滾門(mén)”的曲子作為“過(guò)枝曲”加以過(guò)渡，才不致于“背韻”。泉州南音演奏者衣著講究，行為舉止皆有禮法。古時(shí)南音演唱、演奏者皆為男性，需著長(zhǎng)袍馬褂上臺(tái)，坐太師椅，舉止有度?，F(xiàn)時(shí)亦有穿背心、短褲、拖鞋者不能上臺(tái)的規(guī)矩。

泉州南音演唱時(shí)，協(xié)奏的樂(lè)手一般都要在奏完兩支曲子后下臺(tái)，換上其他弦友，僅奏一支曲子就下臺(tái)會(huì)被人笑“沒(méi)飽腹”（僅懂得彈<吹>奏此曲，不懂其它），連著彈（吹）奏三支、四支曲子則會(huì)被人說(shuō)“占家俬（樂(lè)器）”。

祖師信仰

泉州南音尊崇后蜀皇帝孟昶為祖師，南音愛(ài)好者自稱(chēng)“郎君子弟”，是非常獨(dú)特的行業(yè)祖師信仰，有異于泉州戲曲界其他戲曲如梨園戲、高甲戲、木偶戲等崇拜戲神田公元帥（雷海青），是一個(gè)值得深入研究的重要課題。

孟昶，五代時(shí)后蜀國(guó)君，后蜀建立者孟知祥第三子，公元934年即位。宋乾德三年（965年），宋兵攻入成都，后蜀兵敗之后，孟昶乃命李吳草表以降宋。孟昶降宋后不久即亡。孟昶死后，其妃花蕊夫人被宋太祖召納入宮。因孟昶“美豐儀，喜獵，善彈，好屬文，尤工聲曲”，花蕊夫人心生懷念，私繪孟昶像以祠，被宋太祖見(jiàn)到并問(wèn)是何神仙，花蕊夫人稱(chēng)其“張仙”，說(shuō)：“奉此神者，多子?！彼翁婕捶傧惆葑?，傳聞后來(lái)果然生子，乃敕封為“郎君大仙”，特賜春秋二祭?；ㄈ锓蛉酥小秾m詞》一五六首，其中有不少記述孟昶“御制新曲”之事，如：

“御制新翻曲子成，六宮才唱未知名。盡將觱篥來(lái)抄譜，先按君王玉笛聲?！被蛟S正是因?yàn)槊详啤吧茝?，好屬文，尤工聲曲”，“御制新曲”的緣故，才使得泉州南音子弟將之奉為祖師爺?/p>

舊時(shí)南音館閣都懸掛有“郎君爺”神像和南音先賢名錄，每年農(nóng)歷八月十二日孟昶祭日及春秋時(shí)節(jié)，必舉行規(guī)儀隆重的“祭郎君”儀式與“祀先賢”儀式。與傳統(tǒng)的“祭郎君”儀式有著嚴(yán)格的儀規(guī)程序，通常在下午五點(diǎn)左右進(jìn)行，擺設(shè)香案。祭器和祭品，以“上四管”形式壞立于郎君爺像前奏樂(lè)，奏樂(lè)完畢，即開(kāi)始正式的祭典儀式，由司儀唱儀，館閣負(fù)責(zé)人或資深教授（南音老師）主祭。 “郎君祭“儀式完成后，接著祭祀著名的南音樂(lè)師“五少芳賢”和本館閣已過(guò)世的歷代南音先賢，祭典規(guī)儀和祭郎君基本相同。

泉州南音館閣、社團(tuán)間往來(lái)有一種很獨(dú)特的習(xí)俗，稱(chēng)“拜館”，當(dāng)南音弦友到達(dá)另一南音館閣時(shí)，需先行香禮拜主方館閣內(nèi)奉祀的“郎君爺”，之后才整弦演奏聯(lián)誼。

代表作品

南音曲詞的內(nèi)容大致可分為抒情、寫(xiě)景、敘事三類(lèi)。，主要取材于唐傳奇、話本和宋元及明代戲劇人物故事，其中《山險(xiǎn)峻》、《出漢關(guān)》、《共君斷約》、《因送哥嫂》等曲目廣為流傳。

傳承意義

泉州南音有深厚的群眾基礎(chǔ)，作為陶冶情操、自?shī)首詷?lè)的文化表現(xiàn)形式，它與閩南人的生活密切相關(guān)，閩南人聚居之地幾乎都有民間南音社團(tuán)。除了在閩南地區(qū)的泉州、漳州、廈門(mén)和港、澳、臺(tái)地區(qū)以外，泉州南音還流播到菲律賓、印尼、新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、緬甸、越南等國(guó)家，成為維系海外僑胞和臺(tái)灣同胞鄉(xiāng)情的精神紐帶，對(duì)增進(jìn)民族認(rèn)同感也起到了積極作用。

發(fā)展

起源中原

中國(guó)黃河流域的中原古樂(lè)的許多遺響與南音有相似之處，如先奏的五音之樂(lè)、音階與宮調(diào)理論；宮角繞商等多重角的旋法特點(diǎn)；漢代的譜式記號(hào)及漢藺相和歌的“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”之演唱演奏形式；清商三調(diào)、相和五調(diào)等等均能在南音之中找其蹤影。（拙挫文：《南音標(biāo)準(zhǔn)音諸問(wèn)題》對(duì)以上現(xiàn)象已作了詳細(xì)詮釋?zhuān)宋墓手╇y怪《泉州府志》載有明萬(wàn)歷年間的晉江寒儒蘇浚作詩(shī)云：“滿徑蒼蒼煙雨突，長(zhǎng)空浪卷曉云沈。江頭不斷清商曲，留得春風(fēng)與客心。”蘇浚是位南音愛(ài)好者，他所指的清商曲若不是南音又能是什么呢？因此，古時(shí)泉州南音很可能也有清商曲之稱(chēng)謂。

中原古樂(lè)之所以存活于泉州南音之中，這與歷史上的幾次大移民現(xiàn)象不無(wú)關(guān)系。永嘉之亂（公元304－309年），晉人衣冠南渡。宋太平寰宇記：“東晉南渡，衣冠士族，多萃其地，以求安堵，固立南安郡（今泉州）景云二年改泉州和晉安郡（今福州）?！比菘脊艑W(xué)家們還不斷發(fā)現(xiàn)晉江流域一帶有大量晉人墓地，特別幾年前，于豐州茂霞村發(fā)現(xiàn)晉代一墓葬，存有“部曲印”之陪葬品，這更是這一史實(shí)的重要見(jiàn)證。然而，南遷的晉人為了讓他們的子孫后代記住這一史實(shí)，同時(shí)表以對(duì)晉國(guó)故土的思念而把原命名為南安江的河流易名為晉江。東晉亡后，南朝統(tǒng)治的一百多年歷史，南遷在江左一帶的晉人，依然覺(jué)得江左不比南方太平、安定，因此又小批量地陸續(xù)由浙江入閩北、轉(zhuǎn)閩東，而最后又在這氣候宜人、土壤肥沃、偏安東南一隅，依山傍水，猶如世外桃源的晉江流域一帶沿江而居。

唐僖宗光啟年間（公元885－887年）自河南隴畝起義的王潮、王審治兄弟入閩，據(jù)有閩中五州，立為閩王，建立閩國(guó)。這次移民時(shí)間短而大批量。其侄王延彬在南安設(shè)置招賢院，招賢納士，中原士族如黃滔等紛紛遷地而南，一時(shí)泉州成為“海濱鄒魯”。此時(shí)的泉州經(jīng)濟(jì)和文化已相當(dāng)發(fā)達(dá)，已是“千家羅綺管弦鳴”的繁榮景象了。中原人的南渡，不僅帶來(lái)了中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，同時(shí)也必然帶來(lái)中原優(yōu)秀的音樂(lè)文化，這對(duì)當(dāng)時(shí)泉州的經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，起了重大的推動(dòng)作用，也為宋元泉州的鼎盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

泉州有很多南音組織。據(jù)記載，最早當(dāng)屬建于明崇禎三年（1630年）的晉江深滬御賓南音社了。早期泉州市區(qū)的南音組織有“筠竹軒”、“靈裳閣”、“升平奏”、“回風(fēng)閣”及“回風(fēng)閣俱樂(lè)部”等。泉州周邊各縣市、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)亦幾乎都有南音社團(tuán)組織。特別是在比較富裕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，南音社團(tuán)活動(dòng)則尤為活躍，被譽(yù)為“南音穴”的浮橋鎮(zhèn)就是其中一例。這個(gè)富庶的小鎮(zhèn)，人文景觀極為豐富，笱江月色讓人流連忘返，也孕育不乏南音人。夜晚，人們經(jīng)常聚在橋頭邊的榕樹(shù)下聽(tīng)老人們講李九我的故事或接官亭的傳說(shuō)，遠(yuǎn)處還不斷傳來(lái)絲絲的弦管聲。夜深，當(dāng)人們返家路過(guò)下洲巷、祠堂口、和光宮，南音依然陣陣，清音雅樂(lè)不絕于耳。那時(shí)浮橋南音之盛，可見(jiàn)一斑。據(jù)浮橋下洲村84歲高齡的老藝人蔡百合介紹，早在60年前，就有許多資深的南音藝人在浮橋開(kāi)館設(shè)閣，收徒傳藝，那時(shí)浮橋的“臨江閣”在新門(mén)外一帶名噪一時(shí)。當(dāng)時(shí)，“延陵吳”13鄉(xiāng)為“割香”慶典而舉辦的南音大會(huì)唱可說(shuō)是盛況空前，那幾天人們興高采烈，到處張燈結(jié)彩、高搭錦棚，先由來(lái)自泉州城里及廈門(mén)等名社團(tuán)登臺(tái)獻(xiàn)藝，再有13鄉(xiāng)社團(tuán)才一一登臺(tái)演唱?！芭R江閣”出色的演唱讓其他名社館閣刮目相看。

解放事業(yè)

解放后，南音事業(yè)蓬勃發(fā)展。南音社團(tuán)不僅有業(yè)余的組織，還有專(zhuān)業(yè)的組織。如1960年由視南音為無(wú)價(jià)之寶的王今生市長(zhǎng)一手創(chuàng)建的泉州南音樂(lè)團(tuán)，40多年來(lái)，不僅培養(yǎng)造就了一批南音專(zhuān)業(yè)人員在各地區(qū)發(fā)揮骨干作用，而且在各種賽事及訪問(wèn)交流活動(dòng)為泉州爭(zhēng)了不少榮譽(yù)。尤為值得一提的是，常年活躍在街頭巷尾的眾多業(yè)余南音社團(tuán)，與群眾的接觸最為直接，也最受群眾的歡迎，他們?yōu)槿菽弦舻钠占芭c發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。同時(shí)，泉州市南音愛(ài)好者、華僑、華人也不時(shí)給他們以各方面的支持與經(jīng)濟(jì)贊助，為弘揚(yáng)泉州南音事業(yè)而作了可貴的貢獻(xiàn)。

三五成群，家庭式的南音演唱在泉州最為常見(jiàn)，可說(shuō)比比皆是。以曲會(huì)友、以聲傳情是弦友們?nèi)粘Ｉ钪械淖罴堰x擇。主人們對(duì)待來(lái)者，不管初交或深交，都會(huì)奉茶施粥，若遇知音還會(huì)備辦酒席招待。南音的藝術(shù)魅力讓他們相處得十分融洽和諧。

廣州著名粵曲撰曲家陸風(fēng)先生表示，20世紀(jì)二三十年代，由失明人演唱的地水南音一度流行于廣州的茶樓妓館。后來(lái)小明星、月兒等女伶當(dāng)紅，城市中的說(shuō)唱傳統(tǒng)漸漸被女伶所壓倒，地水南音顯出消退之勢(shì)。到了四十年代，地水南音多見(jiàn)于鄉(xiāng)村中的“七姐誕”活動(dòng)。如朱村這些近郊農(nóng)村，每到七夕就會(huì)請(qǐng)一些失明藝人到村里唱一兩個(gè)晚上，通宵達(dá)旦。演唱的多是《背解紅羅》、《大鬧廣昌隆》等熱鬧曲目。共和國(guó)成立后，提倡新文化，充滿“舊氣息”的地水南音就不合時(shí)宜，漸漸消失了。

泉州南音

作為南音的發(fā)祥地與集中地，泉州市歷來(lái)重視和愛(ài)護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，民間的弦管班社館閣，幾乎遍布城鄉(xiāng)各地，以至山邊海角，愛(ài)好者自愿結(jié)合，自?shī)首詷?lè)，隨處都有管弦之聲。新中國(guó)成立以后，泉州市首次出現(xiàn)由文化部門(mén)出面組織的弦管團(tuán)體和公辦樂(lè)團(tuán)，弦友們成為新文藝工作者，他們學(xué)習(xí)新事物、服務(wù)新社會(huì)，作出了積極的貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，泉州弦管重獲生機(jī)與活力，民間的弦管團(tuán)體恢復(fù)發(fā)展至500多個(gè)。在1981年至2005年期間，泉州市已成功舉辦了8屆海內(nèi)外南音大會(huì)唱。從1990年起，南音進(jìn)入中小學(xué)課堂，并且年年舉行中小學(xué)演唱演奏比賽，至今已舉辦了20屆。泉州師院、泉州藝校招收南音專(zhuān)業(yè)學(xué)生，開(kāi)辟了傳承新渠道。而在保護(hù)與研究南音文化遺產(chǎn)方面，成立于1985年的中國(guó)南音學(xué)會(huì)、泉州地方戲曲研究社，做了大量艱巨、基礎(chǔ)性的工作，取得了豐碩成果。

傳播范圍

泉州南音傳承流播的地域非常廣，除了在泉州城鄉(xiāng)以及閩南地區(qū)廣泛傳播之外，歷代以來(lái)一些閩南人移居省內(nèi)各地和鄰近省市，亦將泉州南音帶到當(dāng)?shù)兀缛魇芯痛嬖谀弦羯鐖F(tuán)。泉州南音還伴隨著閩南人的足跡，遠(yuǎn)播到香港、澳門(mén)、臺(tái)灣地區(qū)和東南亞各國(guó)。臺(tái)灣的南音（稱(chēng)“南管”）社團(tuán)有70多個(gè)，成員多數(shù)祖籍泉州，多達(dá)千余人，演唱、演奏風(fēng)格保留著故鄉(xiāng)泉州的傳統(tǒng)特色。泉州南音在南洋地區(qū)曾經(jīng)存在和現(xiàn)有的南音社團(tuán)計(jì)有80多個(gè)，其中：菲律賓30個(gè)、馬來(lái)西亞27個(gè)、印度尼西亞1 3個(gè)、新加坡1 2個(gè)、文萊1個(gè)、緬甸4個(gè)。在越南、泰國(guó)等泉州華僑聚居的其他國(guó)家也有泉州南音傳承?？梢哉f(shuō)，再?zèng)]有哪一種中國(guó)音樂(lè)能像泉州南音這樣在這么廣闊的區(qū)域流播。